SUMBER UTAMA AQIDAH ISLAM
· Al Quran :
Iaitu kalam Allah (wahyu Allah) yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW
· Hadis Nabawi :
Iaitu setiap Perkataan / Ucapan , Perbuatan ,Pengakuan & Sifat Rasulullah s.a.w.
ASPEK PERBAHASAN AQIDAH ISLAM
· 1. Ar- Rububiyyat :
Berkaitan : Mentauhidkan Allah sebagai Pencipta, Pemilik dan Penguasa
2. Al- Uluhiyyat :
Mentauhidkan Allah yang bersifat dengan sifat kesempurnaan. Hanya
Allah wajib disembah, ditaati peraturannya, tempat berdoa dan berharap
· 3. An- Nubuwwat :
Kenabian Rasulullah s.a.w. yang membawa ajaran Allah utk disampaikan kepada umat manusia
· 4. As- Samiyyat :
Perkara-perkara ghaib yang tidak dapat dicapai oleh ancaindera dan
tidak wajib disembah, ditaati peraturannya, tempat berdoa dan berharap
dapat difikir oleh akal manusia , diketahui melalui al-Quran & hadis
rasulullah seperti kaimat, dosa, pahala, melalui al-Quran & hadis
rasulullah seperti kaiamt, dosa, pahala,
syurga dan neraka
PERKARA /AMALAN YANG MERUSAKKAN AQIDAH
Aqidah seseorang boleh rosak melalui Perkataan, Perbuatan dan Hati
PERKATAAN
- Menghina Islam seperti mencela Allah.Al Quran dan Hadis
- Mengubah hukum dengan perkataan seperti menolak kewajipan solat fardu dan menolak kewajipan menutup aurat
- Bersumpah dengan selain nama Allah seperti demi bulan matahari
- Menyanyi lagu-lagu yang liriknya bertentangan dengan akidah
- Mengubah ayat al Quran atau hadis
PERBUATAN
- Menyembah selain daripada Allah seperti berhala , pokok,syaitan dll
- Memakai lambing mana-mana agama seperti salib
- Menghina Al Quran seperti mengoyak,memijak,mencampak
- Menyertai upacara agama lain seperti upacara penyembahan berhala dan penyucian dosa (babtis) di gereja
- Sujud selain daripada Allah seperti sujud kepada manusia , batu dan lain-lain
HATI
- Meyakini bahawa alam ini terjadi dengan sendiri
- Percaya bahawa pencipta alam ini sama seperti makhluk lain
- Ragu-ragu dgn rukun Iman, rukun Islam dan hukum Islam
- Berniat keluar daripada Islam
PERKARA YANG MENDORONG SALAH LAKU AQIDAH
Kurang mendalami ilmu agama Islam
Tidak suka mendampingi ulamak & pendidik
Terpengaruh dengan budaya dan hiburan asing yang merosakkan akhlak
Berkawan dengan orang yang rosak akhlak
PERKARA / AMALAN UNTUK MEMANTAPKAN AQIDAH
LISAN
1. Membaca dan memahami al Quran dan hadis nabi
2. Berzikir,bertahlil,bertasbih dan bersalawat
3. Bercakap benar
4. Nasihat menasihati kearah kebenaran
5. Berdoa
PERBUATAN
1. Menunaikan Ibadat samada fardu atau sunat
2. Menolong gol yang memerlukan bantuan seperti anak yatim,fakir miskin
3. Menuntut ilmu yang berfaedah
4. Beradab sopan dalam pergaulan
5. Melakukan kerja yang baik seperti berniaga, bertani
HATI
1. Sentiasa mengingati Allah s.w.t.
2. Yakin dengan pertolongan Allah
3. Ikhlas melakukan ibadat dan amal kebajikan
4. Sangka baik terhadap Allah
5. Bercita-cita tinggi dan bertawakal kepada Allah
Rincian pembentukan awan di dalam Al Qur'an
Allah telah berfirman di dalam Al Qur'an:
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ
ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ
Tidaklah kamu melihat bahwa Allah mengarak awan, kemudian mengumpulkan
antara (bagian-bagian)nya, kemudian menjadikannya bertindih-tindih, maka
kelihatanlah olehmu hujan keluar dari celah-celahnya... [An Nuur(24):
43]
Para ahli cuaca mengetahui rincian pembentukan awan,
strukturnya dan cara kerjanya setelah melalui berbagai macam penelitian,
pengamatan menggunakan alat-alat canggih. Mereka baru bisa menceritakan
proses tersebut dengan bantuan alat-alat moderen seperti pesawat,
satelit, komputer, balon udara dan peralatan lainnya. Mereka harus
mempelajari angin serta arah pergerakannya. Mereka harus mengukur
kelembaban udara dan variasinya serta menentukan jenis dan keragaman
tekanan udara.
Kelanjutan ayat di atas, setelah menyebutkan awan dan hujan, adalah membicarakan es dan petir:
... dan Allah (juga) menurunkan (butiran-butiran) es dari langit,
(yaitu) dari (gumpalan-gumpalan awan seperti) gunung-gunung, maka
ditimpakan-Nya (butiran-butiran) es itu kepada siapa yang
dikehendaki-Nya dan dipalingkan-Nya dari siapa yang dikehendaki-Nya.
Kilauan kilat awan itu hampir-hampir menghilangkan penglihatan. [An
Nuur(24): 43]
Para ahli cuaca telah menemukan bahwa awan
cucumulonimbus yang menghasilkan hujan es ini dapat mencapai ketinggian
hingga 7 sampai 9 kilometer. Dapat kita bayangkan bahwa awan ini memang
ukurannya benar-benar seperti gunung sebagaimana yang disebutkan di
dalam ayat Al Qur'an di atas: "... dan Allah (juga) menurunkan
(butiran-butiran) es dari langit, (yaitu) dari (gumpalan-gumpalan awan
seperti) gunung-gunung,...".
Para ilmuwan telah mempelajari berbagai jenis awan dan menyadari bahwa
awan pembawa hujan terbentuk dengan sistem dan urutan tertentu.
Bentuknya pun tertentu dan terkait dengan jenis angin dan tipe awan.
Salah satu awan pembawa hujan adalah awam CUMULONIMBUS. Ahli cuaca
telah mempelajari pembentukan jenis awan ini dan bagaimana ia
menghasilkan hujan, es, serta petir.
Mereka menemukan bahwa awan cumulonimbus melewati urutan berikut ini untuk menghasilkan hujan:
1. Awan didorong oleh angin: Awan cumulonimbus mulai terbentuk
ketika angin mendorong beberapa awan kecil (awan cumulus) ke daerah
tempat berkumpulnya awan-awan ini.
2. Penyatuan: Kemudian awan-awan kecil ini bergabung, menyatu dan membentuk awan yang lebih besar.
3. Penumpukan: Ketika awan-awan kecil ini bersatu, dorongan ke atas
pada bagian dalam awan yang semakin besar ini meningkat. Dorongan ke
atas pada bagian tengah awan lebih kuat dibandingkan dengan pada bagian
pinggir. Alhasil tubuh awan ini tumbuh semakin besar secara vertikal,
sehingga seolah-olah awan ini ditumpuk-tumpuk. Pertumbuhan ke atas ini
menjadikan tubuh awan mencapai daerah yang lebih dingin pada lapisan
atmosfer atas. Di sanalah tetesan-tetesan air dan butiran es terbentuk
dan mulai tumbuh semakin besar. Ketika butiran air dan es ini telah
lebih besar dan berat dibandingkan dengan dorongan ke atas yang
menyangga mereka, jatuhlah air dan es ini sebagai gerimis, hujan ataupun
hujan es.
Proses terjadinya Kilat
Ayat di atas juga menghubungkan awan, es dan terjadinya petir atau kilat. Apakah es merupakan faktor penentu pembentukan kilat?
Mari kita kaji sebuah buku berjudul: Meteorology Today. Di sana
diterangkan bahwa sebuah awan akan menjadi bermuatan listrik ketika
bongkahan es jatuh melalui daerah di dalam awan yang berisi kristal es
dan tetes air super-dingin. Ketika tetes-tetes air ini bertumbukan
dengan bongkahan es, mereka langsung membeku dan melepaskan panas. Panas
ini menjadikan permukaan bongkahan es lebih hangat dari kristal-kristal
es di sekelilingnya. Ketika bongkahan es bertumbukan dengan kristal es,
sebuah peristiwa penting terjadi: elektron mengalir dari benda yang
lebih dingin ke benda yang lebih hangat. Karenanya, kini bongkahan es
menjadi bermuatan negatif. Hal serupa juga terjadi saat tetesan air
super-dingin bertumbukan dengan bongkahan es dan melontarkan
butiran-butiran halus es bermuatan positif. Partikel-partikel yang lebih
ringan dan bermuatan positif ini kemudian terangkat ke bagian atas dari
awan. Sementara itu, bongkahan es yang kini bermuatan negatif jatuh
turun dan berkumpul di bagian bawah awan. Karena itulah kini terjadi
perbedaan muatan listrik antara bagian atas dan bawah awan. Muatan
negatif ini kemudian dilepaskan dalam bentuk kilat atau petir.
Demikianlah, Allah telah menerangkan sebuah fakta ilmiah yang baru
terungkap oleh ilmu pengetahuan moderen. Sebuah keajaiban ilmiah yang
tidak mungkin diketahui rinciannya oleh orang-orang di jaman
diturunkannya Al Qur'an.
Rukun islam merupakan syarat seseorang masuk islam agar bisa menjadi seorang muslim . Jumlah rukun islam ada 5 yaitu
1. Syahadat merupakan gerbang menuju islam , karena bila orang islam tidak melakukan syahadat maka orang tersebut belum dinyatakan islam dan amal apapun tidak akan diterima oleh Allah swt.
2. Sholat yaitu ibadah sehari hari yang harus dilakukan oleh seorang
muslim .Apa bila ibadah ini tidak dilakukan maka seorang muslim akan
mendapat sebuah dosa yang besar.Sholat dilakukan sehari 5 kali ,yaitu
pada Isya ,shubuh , dzuhur , ashar , dan magribh.
3 . Zakat
merupakan amalan yang dilakukan dengan cara menyisihkan sebagian harta
untuk membersihkan harta yang dimiliki seorang muslim .Ada dua jenis
Zakat yaitu zakat Mal ( Harta ) dan Zakat Fitrah ( Zakat wajib yang
dikeluarkan pada saat sebelum idul fitri bagi yang telah mencapai nisab /
mampu. )
4. Puasa yaitu menahan diri dari hal yang bisa
membatalkan puasa,seperti makan , minum , marah , mencuri , dll dari
terbit fajar sampai terbenam matahari.
5. Haji yaitu
mengunjungi Baitullah di Arab bagi orang yang mampu minimal satu kali
seumur hidup .Waktu haji dilakukan pada bulan dzulhijah.
Pencurian Jenazah Nabi Muhammad SAW - Sejarah mencatat, beberapa usaha pencurian terhadap jenazah Nabi Sholallohu ‘alaihi
wa sallam , semuanya mengalami kegagalan. Sungguh Allah Subhanaahu wa b
telah menjaga Nabi-Nya Sholallohu ‘alaihi wa sallam dalam keadaan hidup
dan dalam keadaan sudah meninggal.
Ada lima usaha pencurian
jenazah Nabi Sholallohu ‘alaihi wa sallam yang ditulis oleh penulis buku
Sejarah Masjid Nabawi as-Syarif, Muhammad Ilyas ‘Abdul Ghani. Aku akan
menyebutkannya secara ringkas:
1. Di masa al-Hakim Biamrillah
al-‘Ubaidiy, salah seorang zindiq mengusulkan kepadanya untuk
menghadirkan jasad Rasulullah Sholallohu ‘alaihi wa sallam ke Mesir
untuk menarik perhatian manusia kepadanya sebagai pengganti Madinah,
lalu memerangi penduduknya. Pada hari berikutnya, Allah Ta’ala
mengirimkan angin ke Madinah, dan hampir bumi tergoncang karena kuatnya
angin itu. Hal ini menjadi penghalang tujuan para pembangkang tersebut.
2. Pada masa khalifah al-Ubaidiy yang sama. Dia mengutus orang untuk
tinggal di sebuah rumah dekat dengan al-Haram an-Nabawi. Kemudian ia
menggali sebuah terowongan dari rumah tersebut menuju kubur Nabi
Sholallohu ‘alaihi wa sallam. Kemudian penduduk Madinah mendengar ada
suara menyeru, memanggil-manggil di tengah-tengah mereka bahwa ‘Nabi
kalian akan digali (kuburnya)’. Maka manusiapun menyelidikinya, kemudian
mendapati mereka yang sedang menggali, lalu membunuh mereka. Patut juga
disebutkan bahwa al-Hakim bin Ubaidillah mengaku sebagai Tuhan pada
tahun 408 H.
3. Dilakukan oleh para penggali kubur dari
Raja-Raja Nasrani. Hal itu dilaksanakan dengan perantara dua orang
Nasrani dari Maroko. Namun Allah Ta’ala melindungi jasad Nabi-Nya
Sholallohu ‘alaihi wa sallam dengan cara Panglima Nuruddin Zankiy
bermimpi bertemu Nabi Sholallohu ‘alaihi wa sallam dalam tidurnya,
beliau menunjukkan dua orang berambut merah kekuning-kuningan, dan
beliau bersabda: “Tolonglah aku, selamatkan aku dari dua orang laki-laki
ini.’ Panglima Nuruddin Zanky pun terkejut bangun dari tidurnya.
Kemudian dia kumpulkan para hakim, lalu mereka memberinya usul agar dia
menuju Madinah. Diapun sampai di Madinah dengan membawa harta yang
banyak untuk dibagikan kepada penduduk Madinah. Dia kumpulkan manusia,
lalu memberi mereka hadiah setelah nama-nama mereka dicatat, dan dia
tidak melihat dua orang laki-laki yang ditunjukkan Nabi dalam mimpinya.
Di saat itu dia bertanya, ‘Adakah orang yang belum mengambil sesuatu
dari harta shadaqah ini?’ Mereka menjawab, ‘Tidak.’ Dia bertanya lagi,
‘Berfikirlah, ingat-ingatlah.’ Merekapun menjawab, ‘Tidak tertinggal
seorangpun kecuali dua orang Maroko, keduanya adalah orang shalih, kaya
dan banyak shadaqah.’ Mendengar itu dada panglima pun menjadi lapang,
kemudian memerintahkan untuk memanggil keduanya. Lalu dia melihatnya
persis seperti dua orang laki-laki yang dilihatnya di dalam tidurnya.
Diapun bertanya kepada keduanya, ‘Dari mana kalian berdua?’
Keduanya menjawab, ‘Jama’ah haji dari Maroko.’
‘Berkatalah jujur kepadaku,’ sergah Panglima.
Lalu keduanya ditahan kerenanya.
Panglimapun bertanya tentang rumah keduanya. Di saat dia pergi dan
sampai di rumah kedunya, dia tidak mendapati selain harta dan buku-buku
di rak. Pada saat dia mengangkat tikar, dia menemukan lorong yang
menghantarkan ke kamar Nabi Sholallohu ‘alaihi wa sallam yang mulia.
Manusiapun terkejut. Setelah keduanya dipukuli, keduanya mengaku sebagai
penggali kubur milik raja-raja Nasrani, dan sebelum keduanya sampai di
kuburan terjadi goncangan di bumi. Panglima Nuruddin Zankiy pun membunuh
keduanya di Kamar Nabi Sholallohu ‘alaihi wa sallam yang mulia.
Kemudian beliau perintahkan untuk membangun tembok disekitar Kubur yang
mulia yang terbuat dari tembok timah tebal agar tidak ada seorangpun
yang berani berbuat lancang lagi dengan menggunakan cara tersebut.
4. Sejumlah orang-orang Nasrani mencuri dan merampok kafilah jam’ah
haji. Kemudian mereka bertekad untuk menggali kubur Nabi Sholallohu
‘alaihi wa sallam . Mereka berbicara dan terang-terangan dengan niat
mereka, kemudian mereka menyeberangi laut menuju Madinah. Kemudian Allah
Ta’ala menolak serangan mereka dengan kapal yang telah disiapkan dari
Mesir al-Iskandariyah yang mengikuti mereka, kemudian menangkap mereka
semuanya, kemudian menawan dan membagi-bagi mereka di negeri kaum
muslimin.
5. Usaha yang dilakukan dengan niat untuk menggali
kubur Abu Bakar dan Umar radhiallahu ‘anhuma. Itu terjadi di pertengahan
abad ke tujuh hijriyah. Sejumlah orang yang mencapai 40 orang laki-laki
bertujuan untuk menggali kubur di malam hari, kemudian bumipun terbelah
dan menelan mereka.
Matahari, planet, satelit dan benda langit lainnya bergerak dalam garis edarnya masing-masing. Alquran surat Al Anbiya ayat 33 dan surat Yaasin ayat 38 menjelaskan mengenai fakta ilmiah itu dan terbukti kebenaranya.
Banyak ayat dalam Alquran yang menjelaskan tentang alam semesta dan tata surya. Beberapa di antaranya seperti:
“Dan Dialah yang telah menciptakan malam dan siang, matahari dan bulan.
Masing-masing dari keduanya itu beredar di dalam garis edarnya.” (QS Al
Anbiya:33)
“Dan matahari berjalan ditempat peredarannya. Demikianlah ketetapan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.” (QS Yaa Siin: 38)
“Dan telah Kami tetapkan bagi bulan manzilah-manzilah, sehingga
(setelah dia sampai ke manzilah yang terakhir) kembalilah dia sebagai
bentuk tandan yang tua.” (QS Yaa Siin: 39)
“Tidaklah mungkin
bagi matahari mendapatkan bulan dan malampun tidak dapat mendahului
siang. Dan masing-masing beredar pada garis edarnya.” (QS Yaa Siin: 40)
Pengamatan astronomi telah membuktikan kebenaran fakta ini. Menurut
ahli astronomi, matahari bergerak sangat cepat dengan kecepatan mencapai
720 ribu km per jam ke arah bintang Vega dalam sebuah garis edar yang
dinamakan Solar Apex.
Selain matahari, semua planet dan satelit
dalam sistem gravitasi matahari juga berjalan menempuh jarak ini. Semua
bintang yang ada di alam semesta juga berada dalam suatu gerakan
serupa.
Yang pertama kali memprakarsai kesyirikan di jazirah Arab adalah orang dari keturunan Ismail. Mulanya, bila mereka
keluar dari Tanah Haram untuk mencari rezeki, mereka membawa batu dari
Tanah Haram untuk dibawa serta. Jika mereka singgah di sebuah tempat,
mereka meletakkan batu itu di sisi mereka. Kemudian mereka bertawaf
(mengelilingi) batu tersebut sebagaimana tawaf di Baitullah. Bersamaan
dengan itu, mereka juga berdoa kepada Allah. Apabila mereka kembali
melanjutkan perjalanan, batu itu tak lupa dibawa serta. Demikian
seterusnya.
Seiring kematian si pembuat bid’ah ini, serta
sejalan dengan pergantian zaman, hiduplah generasi jahil yang jatuh hati
kepada batu yang menjadi berhala tadi. Mereka mengira batu itu adalah
tuhan yang mampu mendekatkan mereka kepada Allah Ta’ala Rabb Baitullah
Al-Haram.
Itulah cikal-bakal penyembahan berhala oleh anak cucu Ismail dari keturunan Adnan.
Bagaimana dengan berhala berbentuk patung?
Penyembahan berhala berbentuk patung dan gambar dimulai oleh ‘Amr bin
Luhay Al-Khuza’i, seseorang berdarah Syam yang hijrah ke negeri-negeri
Hijaz.
Suatu ketika, dia bersafar dari Mekkah menuju Syam. Di Syam,
dia melihat para penduduk setempat menyembah berhala. Dia pun bertanya,
“Berhala apa yang kalian sembah ini?”
Para penduduk menjawab, “Kami
menyembahnya supaya dia menurunkan hujan, ternyata dia benar-benar
menurunkan hujan bagi kami. Kami memohon pertolongannya, ternyata dia
benar-benar menolong kami.”
‘Amr bin Luhay berkata, “Bolehkah kalian
berikan berhala itu untukku supaya aku membawanya pulang ke negeri Arab
dan penduduk di sana bisa menyembahnya?”
Akhirnya penduduk Syam
memberi berhala yang mereka namai “Hubal” itu. Demikianlah, Hubal pun
dipajang oleh penduduk Mekkah di sekitar Ka’bah. Hubal tetap ditempatkan
di sana hingga tibanya hari kemenangan Islam.
Kala kemenangan itu
tiba, Hubal beserta 320 berhala lainnya dihancurkan dan dijauhkan dari
Ka’bah. Dengan demikian, Baitullah Al-Haram menjadi suci bersih tanpa
berhala. Demikian pula Mekkah dan Tanah Haram kembali menjadi suci dari
berhala. Segala puji hanya bagi Allah Rabb semesta alam.
Lalu, bagaimana nasib ‘Amr bin Luhay selanjutnya?
Dia terusir dari Mekkah yang suci. Penduduk Mekkah mengharamkan ‘Amr
bin Luhay menginjakkan kakinya lagi di sana. Dahulu dia menciptakan
syariat baru kemudian penduduk Mekkah mengikutinya. Dia juga membuat
bid’ah dan memperindah bid’ah itu. Itulah pertama kalinya ada yang
mengganti agama Ibrahim dan Ismail ‘alaihimassalam di kawasan Hijaz.
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersaksi tentang peristiwa ini,
رأيت عمرو بن لحي يجر قصبة في النار … إنه أول من غير دين إسماعيل فنصب
الأوثان وبحر البحيرة وسيب السائبة ووصل الوصيلة وحمى الحامي …
“Aku
melihat ‘Amr bin Luhay menarik usus di nereka –dialah yamg pertama kali
mengubah agama Ismail kemudian dia memasang berhala– Dialah yang memulai
membuat aturan tentang onta bahirah (1), saaibah (2), washiilah (3),
dan Ham (4)” (Hadits shahih)
Marji’: Hadza Al-Habib Muhammad
shallallahu ‘alaihi wa sallam Ya Muhib, karya Syekh Abu Bakr Jabir
Al-Jazairi, Darul Hadits, Kairo.
—
Bahirah adalah onta
betina yang telah beranak lima kali dan anak yang kelima itu jantan,
lalu unta betina itu dibelah telinganya, dilepaskan, tidak boleh
ditunggangi lagi dan tidak boleh diambil susunya.
Saaibah adalah
onta betina yang dibiarkan pergi ke mana saja lantaran sesuatu nadzar.
Seperti, jika seorang Arab Jahiliyah akan melakukan sesuatu atau
perjalanan yang berat, maka ia biasa bernadzar akan menjadikan ontanya
saaibah bila maksud atau perjalanannya berhasil dan selamat.
Washiilah adalah seekor domba betina melahirkan anak kembar yang terdiri
dari jantan dan betina, maka yang jantan ini disebut washiilah, tidak
disembelih dan diserahkan kepada berhala.
Haam adalah unta
jantan yang tidak boleh diganggu gugat lagi, karena telah dapat
membuntingkan unta jantan sepuluh kali. Perlakuan terhadap Bahirah,
Saaibah, Washiilah dan Haam ini adalah kepercayaan Arab Jahiliyah.
jika kabar mengenai rencana pembongkaran makam
Nabi Muhammad oleh Kerajaan Arab Saudi benar, hal ini akan menimbulkan
gejolak di dunia Islam. Demikian diungkapkan Rois Syuriah PBNU, KH Masdar F Mas’udi, kepada Kabar24, Selasa (30/10/2012).
Menurut Mas’udi, kalau benar, rencana tersebut hanya menunjukkan adanya
paranoid keimanan. “Alasan bahwa ada ketakutan umat Islam menjadi
musyrik karena menyembah makam Nabi, itu sama sekali tidak berdasar.
Umat juga tahu bahwa itu tidak boleh,” ujarnya.
Mas’udi menegaskan, sebagai sebuah petilasan makam Nabi bersama makam dua sahabat Nabi adalah sebuah situs sejarah.
“Penghancuran petilasan itu menunjukkan sebuah tindak yang tidak
berbudaya,” tegasnya sembari menyebutkan, upaya untuk membongkar makam
Nabi Muhammad mulai muncul sejak kaum Wahabi berkuasa di Arab Saudi.
“Itu terjadi sejak 1920-an,” imbuhnya...
Lebih jauh disebutkannya, dalam Musyawarah nasional dan konferensi
besar alim ulama di Pesantren Kempek Kabupaten Cirebon, soal itu juga
sempat dibahas. Para ulama berpandangan sama, pembongkaran makam Nabi
Muhammad tidak boleh dilaksanakan.
Menyoal tindakan yang akan
dilakukan umat Islam, Mas’udi menyebutkan bahwa hal itu pasti akan
dilakukan. Namun, tentu tidak bisa diputuskan oleh satu orang melainkan
harus melalui pembicaraan dengan banyak pihak.
Rencana
pemerintah Arab Saudi untuk menghancurkan makam Nabi Muhammad dan 3
mesjid tertua di dunia bulan depan, memang mengejutkan.
Menurut
Irfan al-Alawi dari Yayasan Riset Warisan Islam, sejauh ini belum ada
tindakan umat Islam untuk menghalangi aksi pemerintah Saudi yang ingin
menghancurkan situs bersejarah ini demi membangun masjid terbesar di
dunia dengan kapasitas 1,6 juta orang.
“Ada banyak cara mereka
bisa memperluas dengan tetap mempertahankan situs Islam kuno tapi mereka
justru ingin merobohkannya,” kata Alawi.
“Alasan mereka adalah
mereka mereka ingin memperlebar dan menciptakan 20 ruangan di mesjid
yang bisa menampung 1,6 juta orang. Itu tidak masuk akal. Satu-satunya
hal yang mereka inginkan adalah memindahkan fokus dari tempat Nabi
dikuburkan,” lanjut Alawi.
Q.S. Al-Hijr ayat 9
innaa nahnu nazzalnaa aldzdzikra wa-innaa lahu lahaafizhuuna
Artinya :
Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Qur’an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya (793).
Tafsir / Indonesia / DEPAG / Surah Al Hijr 9
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9
Ayat ini merupakan peringatan yang keras bagi orang-orang yang
mengabaikan Alquran, mereka tidak percaya bahwa Alquran itu diturunkan
Allah kepada Rasul Nya Muhammad, seakan-akan Tuhan menegaskan kepada
mereka: “Kamu ini hai orang-orang kafir sebenarnya adalah orang-orang
yang sesat yang memperolok-olokan Nabi dan Rasul yang telah Kami utus
menyampaikan agama Islam kepadamu. Sesungguhnya sikap kamu yang demikian
itu tidak akan mempengaruhi sedikitpun terhadap kemurnian dan kesucian
Alquran, karena Kamilah yang menurunkannya. Kamu menuduh Muhammad
seorang yang gila tetapi Kami menegaskan bahwa Kami sendirilah yang
melihat Alquran itu dari segala macam usaha untuk mengotorinya dan usaha
untuk menambah, mengurangi dan merubah ayat-ayatnya. Kami akan
memeliharanya dari segala macam bentuk campur tangan manusia
terhadapnya. Akan datang saatnya nanti manusia akan menghapal dan
membacanya, mempelajari dan menggali isinya, agar mereka memperoleh dari
Alquran itu petunjuk dan hikmah, tuntunan akhlak dan budi pekerti yang
baik, ilmu pengetahuan dan pedoman berpikir bagi para ahli dan cerdik
pandai, serta petunjuk ke jalan hidup di dunia dan di akhirat nanti”.
Jaminan Allah SWT terhadap pemeliharaan Alquran itu ditegaskan lagi dalam firman Nya:
يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8
Artinya:
“Mereka ingin hendak memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut
(ucapan-ucapan) mereka, dan Allah tetap menyempurnakan cahaya Nya
meskipun orang-orang kafir benci”. (Q.S As Shaf ayat 8)
Mengenai jaminan Allah terhadap kesucian dan kemurnian Alquran itu
serta penegasan bahwa Allah sendirilah yang memeliharanya akan terbukti
jika diperhatikan dan dipelajari sejarah turunnya Alquran, cara-cara
yang dilakukan Nabi saw menyiarkan memelihara dan membetulkan bacaan
para sahabat, melarang menulis selain ayat-ayat Alquran ini dilanjutkan
dan sebagainya. Kemudian usaha pemeliharaan Alquran ini dilanjutkan oleh
para sahabat, tabiin dan oleh setiap generasi kaum Muslimin yang datang
sesudahnya, sampai kepada masa kini.
Untuk mengetahui dan
membuktikan bahwa Alquran yang sampai kepada kita sekarang adalah murni
dan terpelihara, akan diterangkan sejarah Alquran di masa Rasulullah,
zaman sahabat dan usaha kaum Muslimin memeliharanya pada saat ini serta
sejarah penulisan dan bacaannya:
Pertama:
Alquran
diturunkan secara berangsur-angsur kepada Nabi Muhammad saw dalam masa
22 tahun 2 bulan 22 hari. Setiap ayat-ayat yang diturunkan Nabi menyuruh
menghafal dan menulisnya di batu, kulit binatang, pelepah tamar dan apa
saja yang dapat dipakai untuk ditulis. Nabi menerangkan bagaimana
ayat-ayat itu disusun dalam surah, mana yang dahulu dan mana yang
kemudian. Nabi mengadakan peraturan, yaitu Alquran sajalah yang boleh
ditulis, selain dari Alquran itu, seperti hadis atau pelajaran yang
mereka terima dari mulut Nabi dilarang menulisnya. Larangan ini ialah
dengan maksud supaya Alquran Karim itu terpelihara, jangan bercampur
aduk dengan yang lain yang juga di dengar dari Nabi saw. Di samping
menulis Nabi menganjurkan supaya Alquran itu dibaca dan dihafal dan
diwajibkan membacanya dalam salat.
Dengan jalan demikian
banyaklah orang yang hafal Alquran. Surah yang satu macam dihafal oleh
ribuan manusia dan yang hafal seluruh Alquran pun banyak. Dalam pada itu
tidak satu ayatpun yang tidak dituliskan. Untuk mendorong usaha menulis
Alquran, maka Nabi sangat menghargai kepandaian menulis dan membaca.
Pada perang Badar orang-orang musyrikin yang ditawan oleh Nabi, yang
tidak mampu menebus dirinya dengan uang, tetapi pandai tulis baca,
masing-masing diharuskan mengajar sepuluh orang muslim menulis dan
membaca sebagai ganti tebusan.
Karena itu bertambahlah
keyakinan untuk belajar menulis dan membaca dan bertambah banyaklah yang
pandai menulis dan membaca, dan banyaklah pula orang-orang yang menulis
ayat-ayat yang telah diturunkan. Nabi sendiri mempunyai beberapa orang
penulis yang bertugas menuliskan Alquran untuk beliau. Penulis-penulis
beliau yang terkenal ialah Ali bin Abu Talib, Usman bin Affan, Ubay bin
Kaab, Zaid bin Sabit dan Muawiah. Yang terbanyak menuliskan ialah Zaid
bin Sabit dan Muawiah.
Dengan demikian terdapatlah di masa Nabi tiga unsur yang tolong menolong memelihara Alquran yang telah diturunkan itu, yaitu:
1. Hafalan dari mereka yang hafal Alquran
2. Naskah-naskah yang ditulis untuk Nabi.
3. Naskah-naskah yang ditulis oleh mereka yang pandai menulis dan membaca untuk mereka masing-masing.
Dalam pada itu oleh Jibril diadakan ulangan (repitisi) sekali setahun.
Waktu ulangan itu Nabi disuruh mengulang, memperdengarkan Alquran yang
telah diturunkan. Di tahun beliau wafat ulangan itu diadakan oleh Jibril
dua kali.
Nabi sendiri sering pula mengadakan ulangan itu terhadap
sahabat-sahabatnya, maka sahabat-sahabatnya itu disuruhnya membacakan
Alquran di hadapannya, untuk membetulkan hafalan dan bacaan mereka.
Nabi baru wafat di waktu Alquran itu telah cukup diturunkan dan telah
dihafal oleh ribuan manusia dan telah ditulis dengan lengkap
ayat-ayatnya. Ayat-ayatnya dalam suatu surah telah disusun menurut
tertib urut yang ditunjukkan sendiri oleh Nabi.
Para sahabat telah
mendengar Alquran itu dari mulut Nabi berkali-kali dalam salat, dalam
pidato-pidato beliau dalam pelajaran-pelajaran dan lain-lain sebagaimana
Nabi sendiripun telah mendengar pula dari mereka. Pendeknya Alquranul
Karim telah dijaga dan dipelihara dengan baik dan Nabi telah menjalani
suatu cara yang amat praktis untuk memelihara dan menyiarkan Alquran itu
sesuai dengan keadaan bangsa Arab di waktu itu.
Suatu hal yang
menarik perhatian ialah Nabi baru wafat sebagai disebutkan di atas, di
kala Alquran itu telah cukup diturunkan. Hal ini bukanlah suatu
kebetulan saja, melainkan telah diatur oleh Yang Maha Kuasa. Sesudah
Rasulullah saw wafat, para sahabat sepakat memilih Abu Bakar sebagai
khalifah.
Pada permulaan masa pemerintahannya banyak di antara
orang-orang Islam yang belum kuat imannya menjadi murtad dan ada pula di
antara mereka mendakwakan menjadi Nabi. Karena itu Abu Bakar memerangi
mereka dalam peperangan ini telah gugur 70 orang penghafal Alquran dan
sebelum itu telah gugur pula beberapa orang. Atas anjuran Umar bin
Khattab dan anjuran itu diterima pula oleh Aba Bakar, maka ditugaskan
Zaid bin Sabit menulis kembali Alquran yang naskahnya ditulis pada masa
Nabi dan dibetulkan dengan ayat-ayat Alquran yang berada dalam hafalan
para sahabat yang masih hidup. Setelah selesai menulisnya dalam
lembaran-lembaran, diikat pula dengan benang, tersusun menurut urutan
yang telah ditetapkan Rasulullah, kemudian diserahkan kepada Aba Bakar.
Setelah Aba Bakar meninggal mushaf ini diserahkan kepada penggantinya
Umar bin Khattab. Setelah Umar meninggal mushaf ini disimpan di rumah
Hafsah, putri Umar dan istri Rasulullah, sampai kepada masa pembukuan
Alquran di masa khalifah Usman bin Affan.
Di masa Khalifah
Usman bin Affan daerah pemerintahan Islam telah sampai ke Armenia dan
Azarbaijan di sebelah timur dan Tripoli di sebelah barat. Dengan
demikian kelihatanlah kaum Muslimin di waktu itu telah terpencar-pencar
di Mesir, Syria, Irak, Persia dan Afrika. Ke mana mereka pergi dan di
mana mereka tinggal Alquranul Karim itu tetap jadi imam mereka, di
antara mereka banyak yang hafal Alquran itu. Pada mereka ada
naskah-naskah Alquran, tetapi naskah-naskah yang mereka punyai itu tidak
sama susunan surah-surahnya.
Begitu juga terjadi di antara
mereka pertikaian tentang bacaan Alquran itu. Asal mulanya perbedaan
bacaan ini ialah karena Rasulullah sendiripun memberi kelonggaran kepada
kabilah-kabilah Arab yang berada di masanya, untuk membacakan dan
melafalkan Alquran itu menurut dialek mereka masing-masing. Kelonggaran
ini diberikan Nabi supaya mereka mudah menghafal Alquran.
Tetapi kemudian kelihatan tanda-tanda bahwa pertikaian tentang bacaan
Alquran ini kalau dibiarkan saja akan mendatangkan perselisihan dan
perpecahan yang tidak diinginkan di kalangan kaum Muslimin.
Orang
yang mula-mula menghadapkan perhatiannya kepada hal ini seorang sahabat
yang bernama Huzaifah bin Yaman. Beliau ikut dalam peperangan
menaklukkan Armenia dan Azerbaijan, selama dalam perjalanan ia pernah
mendengar kaum Muslimin bertikai tentang bacaan beberapa ayat Alquran
dan pernah mendengar perkataan seorang muslim kepada temannya: “bacaan
saya lebih baik dari bacaanmu”.
Hal ini disampaikan oleh
Huzaifah kepada khalifah Usman bin Affan. Oleh Usman dimintalah kepada
Hafsah mushaf yang disimpannya dahulu; dan dibentuklah panitia terdiri
dari Zaid bin Sabit sebagai ketua, Abdullah bin Zubair, Said bin As dan
Abdurrahman bin Haris bin Hisyam. Tugas panitia ini ialah membukukan
Alquran, yakni menyalin dari lembaran-lembaran tersebut menjadi buku.
Dalam melaksanakan tugas ini Usman menasihatkan supaya:
a. Mengambil pedoman kepada bacaan mereka yang hafal Alquran.
b. Kalau ada pertikaian mereka tentang bacaan, maka harus ditulis
menurut dialek suku Quraisy sebab Alquran itu diturunkan menurut dialek
mereka.
Maka dikerjakanlah oleh panitia sebagaimana yang
ditugaskan kepada mereka, dan setelah tugas itu selesai, maka
lembaran-lembaran Alquran yang dipinjam dari Hafsah itu dibakar.
Alquran yang telah dibukukan ini dinamakan “Al Mushaf’ dan oleh panitia
ditulis lima buah “Al Mushaf’. Empat buah di antaranya dikirim ke Mekah,
Syria, Basrah dan Kufah, agar di tempat-tempat itu disalin pula mushaf
yang dapat dibaca oleh kaum Muslimin. Sebuah ditinggalkan di Madinah
untuk Usman sendiri dan itulah yang dinamai “mushaf Al Imam”.
Demikianlah Alquran itu dibukukan pada masa sahabat. Semua mushaf yang
diterbitkan kemudian harus disesuaikan dengan mushaf Al Imam. Kemudian
usaha menjaga kemurnian Alquran itu tetap dilakukan oleh kaum Muslimin
di seluruh dunia, sampai kepada generasi yang sekarang ini.
Usaha-usaha menjaga kemurnian Alquran itu di Indonesia dilakukan dalam bermacam-macam usaha, di antaranya jalan:
1. Mengadakan “Lajnah Pentashih Mushaf Alquran” yang bertugas antara
lain meneliti semua mushaf sebelum mushaf itu diedarkan ke tengah
masyarakat. Panitia ini langsung dibiayai oleh pemerintah Republik
Indonesia dan berada di bawah Menteri Agama.
2. Pemerintah
telah mempunyai Naskah Alquran dan merupakan standard dalam penerbitan
Alquran di Indonesia yang telah disesuaikan dengan Mushaf Al Imam.
3. Mengadakan Musabaqah Tilawatil Quran setiap tahun yang langsung yang diurus oleh negara.
4. Usaha-usaha yang lain yang dilakukan oleh segenap kaum Muslimin,
seperti mengadakan sekolah hafal Alquran, taman pendidikan Alquran
perguruan tinggi Alquran dan sebagainya.
Kedua:
Setelah
Usman bin Affan wafat mushaf Al Imam tetap dianggap sebagai pegangan
satu-satunya oleh umat Islam dalam pembacaan Alquran. Meskipun demikian
terdapat juga beberapa perbedaan dalam pembacaan tersebut. Sebab-sebab
timbulnya perbedaan itu dapat disimpulkan dalam dua hal:
Pertama: Penulisan Alquran itu sendiri.
Kedua: Perbedaan dialek orang-orang Arab.
Penulisan Alquran itu dapat menimbulkan perbedaan, oleh karena Mushaf
Al Imam ditulis oleh sahabat-sababat yang tulisannya belum dapat
dikatakan tulisan yang baik, sebagaimana yang diterangkan dalam buku
“Mukadimah Ibnu Khaldun”. Dalam buku tersebut Ibnu Khaldun berkata:
“perhatikanlah akibat-akibat yang terjadi akibat tulisan mushaf yang
ditulis sendiri oleh sahabat-sahabat dengan tangannya. Tulisan itu tidak
begitu baik, sehingga kadang-kadang terjadilah beberapa kesalahan dalam
tulisan, jika ditinjau dari segi tulisan yang baik dan bagus. Di
samping itu penulisan Mushaf Al Imam adalah tanpa titik dan baris.
Adapun perbedaan dialek orang-orang Arab telah menimbulkan macam-macam
kiraat (bacaan), sehingga pada tahun 200 Hijrah muncullah ahli-ahli
qiraah yang tidak terhitung banyaknya.
Di antara dialek-dialek
bahasa Arab yang masyhur ialah lahjah Quraisy, Huzail, Tamim, Asad,
Rabi’ah, Hawazin dan Saad. Dan waktu itu muncullah qari-qari yang
masyhur, dan yang termasyhur ialah tujuh orang Qari’, yaitu: Abdullah
bin amir, Abu’ Ma’ad Abdullah bin Kasir, Abu Bakar Asim bin Abi Abi An
Nujud, Abu Amr bin A’la, Nafi’ bin Na’im, Abul Hasan Ali bin Hamzah Al
Kisa’i Abu Jarah bin Ubiba/Hamzah.
Qiraah-qiraah itu dipopulerkan orang dengan nama “Qiraah Saba`ah (bacaan yang tujuh).
Sebagaimana diterangkan di atas, Alquran mula-mula ditulis tanpa titik
dan baris, namun demikian hal ini tidak mempengaruhi pembacaan Alquran,
karena para sahabat dan para tabiin adalah orang-orang yang fasih dalam
bahasa Arab. Oleh sebab itu mereka dapat membacanya dengan baik dan
tepat. Tetapi setelah agama Islam tersiar dan banyak bangsa yang bukan
Arab memeluk agama Islam, sulitlah bagi mereka membaca Alquran tanpa
titik dan baris itu. Sangat dikhawatirkan bahwa hal ini akan menimbulkan
kesalahan-kesalahan dalam bacaan Alquran.
Maka Abul Aswad Addu’ali
mengambil inisiatif untuk memberi tanda-tanda dalam Alquran dengan tinta
yang berlainan warnanya, tanda titik itu ialah titik di atas untuk
fatah, titik di bawah untuk kasrah, titik sebelah kiri atas untuk damah
dan dua titik untuk tanwin. Hal ini terjadi pada masa Muawiah bin Abu
Sofyan.
Kemudian di masa khalifah Abdul Malik bin Marwan, Nasir
bin Asim, dan Yahya bin Amar menambahkan tanda-tanda untuk huruf-huruf
yang bertitik dengan tinta yang sama dengan tulisan Alquran. Itu adalah
untuk membedakan antara maksud dari titik Abul Aswad Adduali dengan
titik yang baru ini. Titik Abul Aswad adalah untuk tanda baca dan titik
Nasir bin Asim adalah untuk huruf. Cara penulisan semacam ini tetap
berlaku pada masa Bani Umayah, dan pada permulaan kerajaan Abbasiyah,
bahkan tetap pula dipakai di Spanyol sampai pertengahan abad ke empat
hijrah. Kemudian ternyata bahwa cara pemberian tanda seperti ini
menimbulkan kesulitan bagi para pembaca Alquran karena terlalu banyak
titik, sedang titik itu lama kelamaan hampir menjadi serupa warnanya.
Maka Al Khalil mengambil inisiatif untuk membuat tanda-tanda yang baru.
yaitu wau kecil ( و ) di atas untuk damah huruf alif kecil ( ا ) untuk
tanda fatah, huruf ya kecil ( ي ) untuk tanda kasrah, kepala huruf syin (
ّ ) untuk tanda syaddah, kepala ha ( ْ ) untuk sukun dan kepala ‘ain ( ْ
) untuk hamzah.
Kemudian tanda-tanda ini dipermudah dipotong dan ditambah sehingga menjadi bentuk yang ada sekarang.
Demikianlah usaha Nabi Muhammad saw dan kaum Muslimin memelihara dan
menjaga Alquran dari segala macam campur tangan manusia, sehingga
Alquran yang ada pada tangan kaum Muslimin pada masa kini, persis sama
dengan Alquran yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. Dan hal ini
dijamin Allah akan tetap terpelihara untuk selamanya.
Syiah
selalu menukil hadits tsaqalain, demi menegaskan wajibnya mengikuti
ahlulbait. Tapi apakah syiah konsekuen dengan ucapannya sendiri? Ini
yang perlu kita teliti.
Mengikuti Al Qur’an adalah dengan mengikuti
perintah yang ada di dalamnya, dan menjauhi larangannya. Itulah
mengikuti. Begitu juga dengan mengikuti ahlulbait, dengan mengikuti
perintah mereka, dan menjauhi apa yang mereka larang.
Al Qur’an ada di depan kita, dapat kita baca setiap hari. Dengan mudah
kita mengakses perintah dan larangan. Tetapi ahlulbait, mereka telah
pergi meninggalkan kita. 11 imam telah pergi menghadap Allah, sementara
yang ke 12 malah pergi bersembunyi, meninggalkan tugasnya untuk menjaga
syareat, meninggalkan fungsinya sebagai penerus Nabi Muhammad SAWW.
Bagaimana caranya mengakses perintah ahlulbait?
Kitab syiah memiliki
kitab-kitab yang memuat riwayat dari para imam mereka. Dengan
kitab-kitab itulah mereka bisa mengikuti ahlulbait.
Tentunya tidak
semua riwayat bisa diterima begitu saja, tapi harus ada proses
penelitian mengenai validitas perawi, apakah cacat atau valid. Dari situ
bisa diketahui mana riwayat yang shahih maupun yang dhaif.
Jika
sebuah riwayat dari seorang imam terbukti shahih, maka harus diikuti,
karena riwayat itu memuat sabda imam yang maksum –menurut syiah-, imam
yang terbebas dari salah dan lupa. Sabdanya memiliki kekuatan hukum
yaitu wajib diikuti. Inilah inti hadits tsaqalain, yaitu perintah untuk
mengikuti ahlulbait.
Tetapi apa yang terjadi?
Ketika sebuah
riwayat shahih dari imam maksum menyelisihi pendapat ulama syiah,
mereka mengambil pendapat ulama syiah dan meninggalkan riwayat dari imam
maksum. Seolah-oleh yang maksum di sini adalah para ulama syiah, bukan
12 imam ahlulbait. Ahlulbait tidak lagi maksum ketika ada sabdanya yang
menyelisihi ulama syiah.
Al Isytahardi menyatakan dalam Taqrirat Fi Ushulil Fiqh- Taqrir Bahts Al Burjuwardi, hal 296 :
Dari sini terkenal sebuah kaedah, bahwa ketika sebuah riwayat semakin
shahih, maka derajatnya semakin dhaif dan meragukan ketika riwayat itu
ditinggalkan oleh ulama kami, dan sebaliknya, ketika riwayat semakin
dhaif tapi diamalkan oleh ulama kami, maka akan semakin kuat, seperti
dalam masalah yang ditunjukkan…
Kesimpulannya, ucapan para imam
ditentukan oleh sikap ulama syiah terhadap riwayat itu. Ketika sabda
para imam menyelisihi keinginan ulama syiah, maka yang harus diikuti
adalah keinginan ulama syiah, bukan lagi sabda imam ahlulbait. Apakah
berarti ahlulbait sudah keluar dari tsaqalain yang harus diikuti, dan
digantikan oleh ulama syiah?
Mirza Al Qummi dalam Ghana’imul Ayyam jilid 1 hal 414 menyatakan :
Riwayat-riwayat ini, ketika semakin banyak jumlah, sanad dan
dilalahnya, ketika ditinggalkan oleh kebanyakan ulama kami, maka akan
semakin bertambah dhaif (lemah), apalagi ketika para ulama malah
mengamalkan hadits yang jumlahnya lebih sedikit, sanadnya dan dilalahnya
lebih sedikit.
Sementara Sayyid Al Kalbaikani dalam Durr al Mandhud jilid 1 hal 330-331 mengatakan:
Tetapi pendapat yang dikenal dan digunakan oleh kebanyakan ulama, dan
kami pun memegang pendapat itu, yaitu sebuah riwayat tidak lagi
digunakan karena hal tadi, dan telah masyhur bahwa ketika hadits semakin
shahih sanadnya, maka akan bertambah lemah karena tidak digunakan oleh
kebanyakan ulama, semakin sebuah hadits lemah sanadnya, maka akan
semakin kuat karena diamalkan oleh kebanyakan ulama
Dalam Kitab At Thaharah jilid 3 hal 597, Sayyid Al Khomeini menyatakan:
Mencegah kita untuk memaksakan pendapat karena terpesona oleh riwayat
yang shahih lagi banyak, dalam konteks ini dikatakan: semakin riwayat
itu banyak dan shahih, maka semakin lemah
Dalam Muntahal Ushul jilid 2 hal 154, Hasan bin Ali Asghar Al Musawi Al Bajnawardi menyatakan:
Dan begitu juga, ketika ulama mengabaikan dan tidak mengamalkan
riwayat, maka ini membuat dalil itu tidak lagi dijadikan hujjah, meski
riwayat itu shahih, sampai ulama syiah mengatakan : semakin riwayat itu
shahih, maka semakin lemah, inilah maksud ucapan para ulama: ketika
ulama meninggalkan sebuah riwayat, itu membuat sanad riwayat itu tidak
dipercaya, dan mematahkan riwayat itu, meski riwayat itu sanadnya kuat.
Begitu pula dalam Al Yanabi’ Al Fiqhiyyah jilid 35 hal 441, Ali Asghar Marwarid mengatakan :
Al Murtadha mengatakan : riwayat ini shahih, tetapi ketenaran itu
sendiri adalah riwayat dan fatwa, bahkan ijma’ pun menentang riwayat
itu.
Lalu apa lagi gunanya adalah penelitian hadits, jika hadits yang shahih bisa digugurkan oleh ulama?
Sebenarnya siapa yang menjadi panutan syiah? Imam maksum atau ulama syiah yang tidak maksum?
Apa gunanya imam maksum jika ucapannya dapat digugurkan oleh ulama-ulama syiah yang tidak maksum?
Syiah selalu berdalil dengan hadits tsaqalain, namun di saat yang sama syiah membuangnya jauh-jauh.
Kalau Syiah Sesat, Mengapa Boleh Masuk Tanah Suci?
Bismillahirrahmaanirrahiim.
Bertahun-tahun silam pernah diadakan diskusi antara seorang Ustadz dari
PP Persis Bandung dengan Jalaluddin Rahmat (tokoh Syiah asal Bandung).
Dalam makalahnya, Ustadz Persis itu tanpa tedeng aling-aling membuat
kajian berjudul, “Syiah Bukan Bagian dari Islam”.
Ketika sessi
dialog berlangsung, Ustadz Persis itu -dengan pertolongan Allah- mampu
mematahkan argumen-argumen Jalaluddin Rahmat. Kejadiannya mirip, ketika
dilakukan diskusi di Malang antara Jalaluddin Rahmat dengan
Ustadz-ustadz Persis Bangil; ketika merespon lahirnya buku Islam Aktual,
karya Jalaluddin Rahmat.
Ada satu momen penting menjelang akhir
diskusi di Bandung itu. Saat itu Jalaluddin mengatakan, “Kalau memang
Syiah dianggap sesat dan bukan bagian dari Islam, mengapa Pemerintah
Saudi masih memperbolehkan kaum Syiah menunaikan Haji ke Tanah Suci?”
Nah, atas pernyataan ini, tidak ada tanggapan serius dari para Ustadz di
atas.
Ternyata, Mereka Masih Butuh Tanah Suci (Makkah & Madinah).
Dan ternyata, kata-kata serupa itu dipakai oleh Prof. Dr. Umar Shibah,
tokoh Syiah yang menyusup ke lembaga MUI Pusat. Ketika kaum Syiah
terdesak, dia mengemukakan kalimat pembelaan yang sama. “Kalau Syiah
dianggap sesat, mengapa mereka masih boleh berhaji ke Tanah Suci?”
Lalu, bagaimana kalau pertanyaan di atas disampaikan kepada Anda-Anda
semua wahai, kaum Muslimin? Apa jawaban Anda? Apakah Anda akan
memberikan jawaban yang tepat, atau memilih menghindar?
Sekedar
catatan, konon dalam sebuah diskusi antara Jalaluddin Rahmat dengan
Ustadz M. Thalib (sekarang Amir MMI). Saat disana ada kebuntuan
argumentasi, katanya Ustadz M. Thalib menantang Jalaluddin melakukan
“diskusi secara fisik” di luar. Ya, ini sekedar catatan, agar kita
selalu mempersiapkan diri dengan argumen-argumen yang handal sebelum
“bersilat” pemahaman dengan orang beda akidah.
Mengapa kaum Syiah masih boleh masuk ke Tanah Suci, baik Makkah Al Mukarramah maupun Madinah Al Munawwarah?
Mari kita jawab pertanyaan ini:
PERTAMA, sebaik-baik jawaban ialah Wallahu a’lam. Hanya Allah yang Tahu
sebenar-benar alasan di balik kebijakan Pemerintah Saudi memberikan
tempat bagi kaum Syiah untuk ziarah ke Makkah dan Madinah.
KEDUA,
dalam sekte Syiah terdapat banyak golongan-golongan. Di antara mereka
ada yang lebih dekat ke golongan Ahlus Sunnah (yaitu Syiah Zaidiyyah),
ada yang moderat kesesatannya, dan ada yang ekstrim (seperti Imamiyyah
dan Ismailiyyah). Terhadap kaum Syiah ekstrim ini, rata-rata para ulama
tidak mengakui keislaman mereka. Nah, dalam praktiknya, tidak mudah
membedakan kelompok-kelompok tadi.
KETIGA, usia sekte Syiah sudah
sangat tua. Hampir setua usia sejarah Islam itu sendiri. Tentu cara
menghadapi sekte seperti ini berbeda dengan cara menghadapi Ahmadiyyah,
aliran Lia Eden, dll. yang termasuk sekte-sekte baru. Bahkan Syiah sudah
mempunyai sejarah sendiri, sebelum kekuasaan negeri Saudi dikuasai
Dinasti Saud yang berpaham Salafiyyah. Jauh-jauh hari sebelum Dinasti
Ibnu Saud berdiri, kaum Syiah sudah masuk Makkah-Madinah. Ibnu Hajar Al
Haitsami penyusun kitab As Shawaiq Al Muhriqah, beliau menulis kitab itu
dalam rangka memperingatkan bahaya sekte Syiah yang di masanya banyak
muncul di Kota Makkah. Padahal kitab ini termasuk kitab turats klasik,
sudah ada jauh sebelum era Dinasti Saud.
KEEMPAT, kalau melihat
identitas kaum Syiah yang datang ke Makkah atau Madinah, ya rata-rata
tertulis “agama Islam”. Negara Iran saja mengklaim sebagai Jumhuriyyah
Al Islamiyyah (Republik Islam). Revolusi mereka disebut Revolusi Islam
(Al Tsaurah Al Islamiyyah). Data seperti ini tentu sangat menyulitkan
untuk memastikan jenis sekte mereka. Lha wong, semuanya disebut “Islam”
atau “Muslim”.
KELIMA, kebanyakan kaum Syiah yang datang ke Makkah
atau Madinah, mereka orang awam. Artinya, kesyiahan mereka umumnya hanya
ikut-ikutan, karena tradisi, atau karena desakan lingkungan. Orang
seperti ini berbeda dengan tokoh-tokoh Syiah ekstrem yang memang sudah
dianggap murtad dari jalan Islam. Tanda kalau mereka orang awam yaitu
kemauan mereka untuk datang ke Tanah Suci Makkah-Madinah itu sendiri.
Kalau mereka Syiah ekstrim, tak akan mau datang ke Tanah Suci Ahlus
Sunnah. Mereka sudah punya “tanah suci” sendiri yaitu: Karbala’, Najaf,
dan Qum. Perlakuan terhadap kaum Syiah awam tentu harus berbeda dengan
perlakuan kepada kalangan ekstrim mereka.
KEENAM, orang-orang Syiah
yang datang ke Tanah Suci Makkah-Madinah sangat diharapkan akan
mengambil banyak-banyak pelajaran dari kehidupan kaum Muslimin di
Makkah-Madinah. Bila mereka tertarik, terkesan, atau bahkan terpikat;
mudah-mudahan mau bertaubat dari agamanya, dan kembali ke jalan lurus,
agama Islam Ahlus Sunnah.
KETUJUH, hadirnya ribuan kaum Syiah di
Tanah Suci Makkah-Madinah, hal tersebut adalah BUKTI BESAR betapa ajaran
Islam (Ahlus Sunnah) sesuai dengan fitrah manusia. Meskipun para ulama
dan kaum penyesat Syiah sudah bekerja keras sejak ribuan tahun lalu,
untuk membuat-buat agama baru yang berbeda dengan ajaran Islam Ahlus
Sunnah; tetap saja fitrah mereka tidak bisa dipungkiri, bahwa hati-hati
mereka terikat dengan Tanah Suci kaum Muslimin (Makkah-Madinah), bukan
Karbala, Najaf, dan Qum.
KEDELAPAN, kaum Syiah di negerinya sangat
biasa memuja kubur, menyembah kubur, tawaf mengelilingi kuburan, meminta
tolong kepada ahli kubur, berkorban untuk penghuni kubur, dll. Kalau
mereka datang ke Makkah-Madinah, maka praktik “ibadah kubur” itu tidak
ada disana. Harapannya, mereka bisa belajar untuk meninggalkan ibadah
kubur, kalau nanti mereka sudah kembali ke negerinya. Insya Allah.
KESEMBILAN, pertanyaan di atas sebenarnya lebih layak diajukan ke kaum
Syiah sendiri, bukan ke Ahlus Sunnah. Mestinya kaum Syiah jangan
bertanya, “Mengapa orang Syiah masih boleh ke Makkah-Madinah?” Mestinya
pertanyaan ini diubah dan diajukan ke diri mereka sendiri, “Kalau Anda
benar-benar Syiah, mengapa masih datang ke Makkah dan Madinah? Bukankah
Anda sudah mempunyai ‘kota suci’ sendiri?”
Demikian sebagian
jawaban yang bisa diberikan. Semoga bermanfaat. Pesan spesial dari saya,
kalau nanti Prof. Dr. Umar Shihab, atau Prof. Dr. Quraish Shihab (dua
tokoh ini saudara kandung, kakak-beradik; bersaudara juga dengan Alwi
Shihab, Mantan Menlu di era Abdurrahman Wahid), beralasan dengan alasan
tersebut di atas; mohon ada yang meluruskannya. Supaya beliau tidak
banyak membuang-buang kalam, tanpa guna.
Walhamdulillahi Rabbil ‘alamiin.
